沙市中学报（74－4）
发表: 2010-08-03 10:45:57    浏览: 10635 次
沙市中学报（74－4）


                      走进《论语》（十）
   25．[原文]孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
   [译文]孔子谈到季氏说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以
狠心做出来呢？”
   [读解]“是可忍，孰不可忍”一语对很多人可谓耳熟能详，似乎是一句再明白不过的话。问题是
“忍”究竟作何解。这就需要我们了解这则语录中所提到的季氏。季氏即季平子，也就是季孙意如。
当时鲁国当政的三卿为仲孙、叔孙、季孙三家。他们超越权限，不讲礼仪，根本不把国君放在眼里，
“季平子削弱鲁公室，鲁昭公出走到齐，又到晋，终于死在晋国之乾侯”（杨伯峻《论语》译注）。
孔子认为，治理国家不讲礼仪只会导致混乱。在当时孔子最为推崇周礼，视周礼为治国的规范准则。
所以针对季氏的行为，孔子评价时的愤懑不满之情溢于言表。据此，杨伯峻先生认为，此处之“忍”
不宜理解为“忍耐”“容忍”，应理解为“狠心、残忍”。古人有云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为
忍。”（贾子《道术篇》）此语中之“忍”即有“狠心、残忍”之意。
   在科学文明高度发达的今天，去倡导孔子时代的封建礼仪制度，像孔子那样崇尚周礼，显然是可笑
的。无论从政体结构、经济模式、精神信仰还是施政理念方面讲，孔子时代的国家结构、文明程度都
早已成为历史遗迹走进了教科书、博物馆，作为远年的影像存留于我们的记忆，稍不留意就会令其积
上浓厚尘埃以致遗忘。但是当我们静下心来去遥想孔子当年的心思和愿望，他对国家安定、政治清
明、治理有序的追求却是不言而喻的。从蒙昧远古到文明今天，历朝历代的百姓都企盼拥有一个安定
的生活环境，远离饥馑、穷困、战争，而这些都需要有一套合理的国家制度，依赖于一个政治清明的
国家结构。人类在步履蹒跚的挣扎中前行，在时而迷茫时而清晰的历史长途中探索、寻觅，从亘古洪
荒走到今天，虽然其眼光已然阔大到宇宙太空，精细到原子分子，但是战争、虐杀、腐败、残忍之举
在世界各个明亮与黑暗的地方都依然存在，从未止息；人类心灵的角落中依然没有摆脱野蛮时代残留
下来的原始的兽心；弱肉强食依然成为许多人、许多时候、许多生存空间中的不二法则。违法乱纪的
故事，暴虐恣睢的血腥，每天都在发生；我们的许多科学成就、发明创造也在许多特殊的背景下成为
了助纣为虐、残杀同类的可怕武器。在科学不断进步的同时，人类内部的残忍、凶险也在不断升级，
各个国家每年的军备开支就是人类为了防范自己被同类残杀或主动去残杀同类的有力证明。
几千年来人类为了自相残杀，付出了无数智慧、财富乃至生命。带着这样的认识去重新体会孔子对季
氏的愤慨之情，我们对历史的回望和对当下发生的种种违背人类生存本意的行为就有了更为深刻的警
醒。
26．[原文]子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
[译文]孔子说：“做了人，却不仁，他怎么能实行礼呢？做了人，却不仁，他怎么能运用乐呢？”
[读解]“仁”作为儒学体系的核心，高度凝聚了人们一切行为方式和人生追求的本质。把“仁”提到
至高无上的位置，充分反映了孔子对生命的尊重与关爱。“仁”决不是一个纯抽象的概念，而是人生
存的最高境界，也是人们最需要坚守的精神修养。礼也罢，乐也罢，就“仁”而言，都是外在的表现
形式。怎样施行礼，怎样运用乐，关键是“仁”的修为。
面对人群，面对世界，你的“慈爱”“宽厚”“善良”积累到了怎样的程度。所谓“己所不欲勿施于
人”，强调的是以人为己、人己同一的思想；所谓“舍己为人”则是强调视人于己之上，比“人己同
一”更高一层。如果说人己同一还只能视为功利之境的话，那么人高于己则是道德之境了。“仁”的
理念，几千年来延续至今，说到底，就是要求人与人、人与社会，要以爱为本。只有有了“仁”，有
了“爱”，社会的根基才会牢固，而牢固的社会根基源自于每一个社会公民的内心都存贮了“仁”与
“爱”的道德积淀。
   问题是，做到人人心中有“仁”有“爱”却又是很不容易的事。在物欲横流，私欲膨胀，物高于
人、高于德、高于精神的当今社会，如果我们还不能清醒地看到对“物”的盲目而狂热地吹捧、追
求、攫取，正如病毒侵蚀机体一般地腐蚀着我们的灵魂，解构着中华民族几千年积累的基本道德准
则，那么“人不为己，天诛地灭”的人生哲学又会堂而皇之地成为新一代中国人的人生信条。从许多
大中学生的人生理念和未来设计中，我们不难发现，世纪之交的一代青年，正是在这样的社会氛围中
形成了他们的人生观和价值观。在很多人眼里，什么国家、民族、社会、他人统统都只能服务于“为
自己”这三个字。由于心中缺乏“仁”与“爱”的滋养，一切的社会规范、道德准则、人生义务、公
民责任都会被视为于己无关。这样的人正如孔子所言，“如礼何”“如乐何”呢？这样看来，建构以
“仁”为核心的思想道德教育体系，对端正青年一代的人生观、价值观将是一件非常有意义的大事。





                                小议“立意三境”
                                       杨洁
我国著名散文学家秦牧将文学创作概括为三大要素，即生活、思想和技巧。对于习作而言，生活中的
素材就像一块璞玉，技巧则是将那美玉从坚石中剥离出来的雕刀，而最后让这块玉石得以成为一件杰
出艺术品的，则是思想，也就是作文中的“立意”。
现今，我们的学生们在泛滥的快餐文化、功利的网络文学的影响下，在习作的时候，只重视素材的积
累和语言文字的雕琢，却放松甚至忽视了对思想的提炼和提高，立意不高，使文章呈现出一种外表华
丽、内在虚无的病态。
清代学者王夫之就曾说过：“意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合之众。”而作为文章灵魂统帅的“立
意”，更是决定了一篇习作成败的关键。在历年高考作文评卷中，它也一直是阅卷老师们关注的焦
点。
那么，同学们在立意时应怎样来推敲？应该注意些什么呢？
王国维先生对人生的境界曾经有过很形象的概括。这三大境界本有着先后和高低之分，而在这里，我
斗胆“断章取义”地“盗用”一下概念，将习作中的“立意之道”也罗列出三个方向——三个彼此间
并无先后或高低之分的方向！

一．“独上高楼，望尽天涯路”：
若非“独上高楼”，岂能“望尽天涯路”？
如果把文章中所蕴涵的作者的价值取向和思想倾向比作是“路”，那么唯有“站得高”，才能看得
“远”、看得“全”；也只有靠着较高的立意，才能比较出各种思路之间的是非和优劣，继而引导读
者了解作者的意图并作出符合作者心意的选择！
所以，文章的立意应立足“高点”，覆盖“全面”。
何为“高”？我们举个例子来说明一下：2002年高考语文试卷的话题作文“心灵的选择”中，有一考
生如此行文——他的自行车多次被盗，某次看见了一辆未上锁的自行车，在经历了一番“偷”与“不
偷”的“思想斗争”后，最后作出了将他人的自行车骑回家的决定！此文虽然切题，甚至可称得上创
新，但选材庸俗，立意低劣，而且最后居然还是那样一个违背了法制和道德的结果！此例显然不符合
“高”的标准，因此被归为“四类作文”。
文章立意要高，首先必须正确！所谓正确，则是健康、积极，符合事物发展的客观规律，符合国家的
政治原则，符合社会道德伦理的普遍规范！作文立意，可以有侧重，但不应片面；可以有个性，但不
应偏激；可以直面丑恶，但不应灰色、消极甚至低级！
但这仅仅只是做到了“正确”！
要达到“高”，作者必须锤炼自己的思想！因为，“正确”或许能通过别人的教导和影响，但“高
尚”则只可能来源于生活的积淀和觉悟。所幸，我们的历史中、生活里并不缺乏“巨人”。而站在巨
人的肩膀上，以他们充满着人性光辉的言行为楷模和典范，便能为我们的思想指引出一条“高尚”的
路，而凝聚着这些思想精粹的文字才能称得上立意高远！而从某种意义上来说，这种“拿来主义”可
算是我们确定作文立意方向时的捷径！
举例说明，我曾经要求学生就“变”这一话题进行写作。在学生习作中，有根据历史谈生活变迁的，
有根据生活谈自我成长的，有根据自我谈未来愿景的……其中有个同学就这样写作——在看了湖南卫
视的《超级女声》节目后，她最后竟立志成为一名如“超女”一般的偶像……另一同学则从中国历史
出发，透析传统文化主流从道家“无为而治”到儒家“天行健，君子当自强不息”，再说到儒家流派
渐渐腐朽后到新文化运动的文坛新风，最后说到改革开放形势下对传统文化的反思。这里且不说该作
者文笔怎样犀利，眼光有何独到，单在立意一项上，与前作孰高孰低，已是云壤立判！

二．“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”：
对任何事物的把握，若仅只停留于皮毛上泛泛而谈，等若空口说白话，没有任何价值。所以，“深
度”也是一篇好的习作在立意方面必须达到的标准。而“为伊消得人憔悴”不妨理解为那些为探求那
深藏在事物表象之下的一线光明而苦心孤诣、踯躅前行的人的真实写照。
人们对事物的认识和理解总是由浅入深，由简至繁，由表及里。单就习作而言，面对一个作文题目，
审题者的第一意识往往都是浅层的、感性的认识，而这种认识是无法涉及事物的内核与本质的。不涉
及本质，“深度”便无从谈起。
要达到“深度”，就必须“分析”，而“分析”则需要有理性而冷静的态度、细致而周密的眼光以及
合乎辨证法的方法。
所谓“理性而冷静”，是指不受情绪和固有思维习惯影响的态度；所谓“细致而周密”，则是指对标
的事物全面而详尽的理解。只有这样，我们在审视问题的时候才能不会像“愤青”一般以情绪左右视
野和判断，才不会偏颇、片面甚至发生错误！而在分析方法上，我个人则比较推崇“拆分法”！
顾名思义，“拆分”，即是将标的事物根据其特性解析为若干个小的样本，然后根据辨证唯物主义的
二分法进行正反两面的审视和透析以得出最接近真相的结论。这一方法反映在习作上，则是面对题目
和要求，先确认自己的对文题的“第一感觉”，然后由其入手，分析其现象的外在特征，继而探求其
成因和后果，纵深思考，深入挖掘，以自问自答的方式来解决“是什么”、“为什么”、“怎么
办”，以构筑起严密的行文逻辑架构。
仍以“变”那次习作为例来说明。其中有两篇习作，同样是以“我”出发，谈的同样是随着年龄的增
长，心境渐渐成熟的历程，但一个仅是就“变”而说“变”，简单地对这一过程进行了“回忆”；而
另一个学生则是在自己从小学到高中的这段生活中提取了三件导致自己心境发生重大变化的故事，得
出了“人正是在不断的磨砺中成长”这样一个结论，并对未来寄予期待和希望。虽然，这篇习作在立
意上还有继续挖掘的余地，但比起前者简单地“说故事”却是深刻了许多。

三．“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”：
在每次参加高考阅卷时，我们都可以读到一些不错的作文，立意正确，也不乏深度，但无论是观点还
是思想都是众口一辞、人云亦云的“大道理”、“主旋律”。虽然这类作文在立意上不至于扣分，但
久而久之也容易让阅卷者产生“审美疲劳”，使作者也湮没于“人民战争的汪洋大海之中”。
怎么样的习作能抓住眼球，给人惊喜？
一个字，新！
同学们也许会说“真、善、美的东西不就那几样，大家说来说去的自然也不会有什么突破了。”殊不
知，平凡的事物中也会蕴涵着不平凡的道理；而看似平凡的道理，也可以用不寻常的角度和方式来演
绎。正如罗丹的那句名言：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”想要让自己的文章脱颖
而出，立意就必须创新，而这则需要我们“蓦然回首”！
同学们或许已经习惯于单向思维，而不擅长多向思维；只知道正向思维，不知道逆向思维；只看到眼
前“山穷水尽”，却不知前路“柳暗花明”……当我们面对文题时，不妨问一问自己，“我的立意独
特吗？”、“我的立意别人有吗？”、“我能不能从另一个角度再想一想呢？”也许，就是这么一
问、一想，你的笔墨便从平庸迈向了新颖。
同样是“变”的话题作文，大部分学生从自然到历史，从前人到自身，列举了大量的例证，以探讨
“事物是在不断发展变化中的”这一观点。惟独有一篇习作，先是对一些不良社会现状的陈述，而就
在读者以为这便是本文所要陈述的“变”的时候，作者却笔锋一转，谈到传统道德文化对人心教化作
用，提出以“不变”应“万变”，呼吁传承和光大传统美德，重振华夏礼仪文明之邦！全篇气势磅
礴，逻辑清晰严密，立意高远且独辟蹊径，令读者大呼过瘾！

“高度”、“深度”和“创新”，这行文立意的三大境界虽然彼此并无先后高低之别，但也不是完全
脱离开来。若能融三境于一炉，便是绝妙好文！

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