沙市中学报（87－3）
发表: 2010-08-03 11:04:27    浏览: 5895 次
沙市中学报（87－3）


                                    教 育 激 情
                                ——献给第二十五个教师节
                                        朱胜祥
    “教育是事业，事业的意义在于献身；教育是科学，科学的价值在于求真；教育是艺术，艺术的
生命在于创新。”这是将毕生心血奉献给教育的吕型伟老前辈对教育事业真谛的领悟，每每读到老先
生这几句精辟的感悟，内心常常会有强烈的共鸣，这是对教师职业提出的最高要求，也是对全体教师
发出的倡议书。我认为作为一名中学一线教师，要达到献身、求真、创新的境界，内心必须要有火热
的教育激情。
    教育是培养人的一种社会活动，它的社会职能就是传递知识和社会生活经验，促进新生一代的健
康成长。教育的地位使教育具有神圣的光芒，教育之神圣又使教师职业异常光荣。神圣的、光荣的职
业必须要教师们投入全身的激情，才能完成自己的使命。现在举国上下以经济建设为中心，全中国俨
然一个庞大的世界工厂，一切以有利于经济发展、有利于盈利为目的，教育成了发展相对滞后的行
业。小平同志曾说过“改革开放十年最大的失误是教育”，现在都三十年了，教育发展还是未能扭转
局面；教师职业也成了弱势职业，必须要依赖于每年的九月十日才能唤起人们对教师的依稀尊重。而
强烈的社会竞争又使家长对孩子的培养进入了一个疯狂期望的阶段，教师被施加了无尽压力。一边是
教育的神圣，一边教育的无奈，处于夹缝中的教师该怎么办？大量的骨干教师因此走入职业倦怠期，
日复一日重复着相同的工作，工作变得异常无奈。我们又如何才能走出低谷？常想为什么实习生离校
时总是重复上演着学生挥泪送别的动人场景，又为什么常常会有学生打的追送英语夏令营辅导老师的
感人画面？实习生和辅导员只是我们教育中的过客，为何他们都受到了学生的广泛拥戴而恋恋不舍，
而我们这些和学生朝夕相处三年的正式老师和学生话别时为什么恰恰是心静如水呢？我想，根源可能
在于实习生和辅导员对做老师的期待之情，他们感觉很新鲜、很严肃、很神圣，于是全身心呵护学
生、关爱学生，用他们无比的真诚和光芒四射的激情感染了学生。处于职业倦怠期的教师只要多想想
也曾有过的期待，就应该继续用我们满腔的激情来感染学生、打动学生，从而创造更大的辉煌！现实
的教育需要激情，需要感动，需要理想，需要人文精神。所有这些，陶行知先生堪为万世师表！陶行
知先生对教育的激情有着深刻的体验，他怀着对教育之神圣的强烈敬畏之感投身教育；又以自己满腔
热情的工作赋予教育以新的使命，他几乎把教育当作了他的宗教，怀着圣徒一样的虔诚献身教育。如
此，陶行知被毛泽东称为“伟大的人民教育家”，被宋庆龄尊称为“万世师表”，他“捧着一颗心
来，不带半根草去” ，他这般无私无求地献身教育事业的精神值得我们发扬光大，他这般自得其乐又
不断超越的境界更值得我们去诉求内心的激情，去把教育当做一个享受的过程，用智慧驾驭它内里的
幸福与价值。
    “教书育人，育人为本”，教师的首要任务是育人。育人则是以人格塑造人格，以爱心抚育爱
心，以激情唤起激情的行业。这就要求我们教师严以律己，加强自身德性修养，对祖国和职业充满热
爱，对生活和学生充满激情，我们才能培养出热爱祖国、热爱人民、刻苦学习、积极上进的青年一
代。如果一个老师仅仅把教书作为他谋生的手段，上课照本宣科，对学生麻木不仁，学生又怎么能融
入他的课堂呢？如果一个教师对社会怨声载道，对党和政府盲目的批评指责，学生又怎么能热爱这个
社会，又怎么能形成积极向上的人格呢？苏霍姆林斯基说：“情感是肥沃的土壤，知识的种子就是播
种在这土壤之上。”全国师德标兵、北京师范大学林崇德教授就是一个用激情投入教育工作的人。１
９６０年５月，在上海中学即将高中毕业的林崇德，憧憬着要当新时期的铁路工程师詹天佑。后来，
班主任老师对教育事业的满腔热情深深地感动了他，使他决意接过老师手中的教鞭。他满怀激情地把
所有大学报考表上的志愿都填为“师范”两字。最终他考上了北师大，成为该校心理学专业的第一批
学生。大学毕业后，林崇德如愿成为一名光荣的人民教师。在１３年的中小学教师、２６年的大学教
师生涯中，他把教书育人当作自己的终生奋斗目标，用满腔的激情投身教育，用全部的爱心对待学
生。从上世纪８０年代到９０年代中期，林崇德先后送出１６个博士生出国，１５个都能按时回国。
教育主管部门感到很奇怪：当时２／３的留学人员都不能回国，为什么林崇德的“回收率”那么高？
学生为何放弃国外优越的科研、生活条件？学生们的回答是：“我们是冲着林老师回来的。”２００
２年北师大百年校庆时，林崇德接受记者采访时曾说过这样一段话：“如果人有来生，在我高中毕业
时，我仍会把自己所有的高考志愿填上‘师范’，毕业后仍当一名光荣的人民教师！”林老师对教育
的挚爱着实令人感佩、值得我们每一位教育战线的同仁学习。
    教育更是一门艺术，艺术是需要激情的。新课程倡导“以人为本”的五个一切，即：一切为了激
发学生的兴趣，一切为了激活学生的思维，一切为了张扬学生的个性，一切为了增进师生的互动，一
切为了师生的成功。我们教书不等同做科研，不必钻研尖端科技，也不必苛求发明创造，但我们如何
最有效地把基础的科学知识传授给学生同样也是一门科学、一项艺术！现在的教育媒体讨论很多教学
模式，如洋思模式、杜郎口模式、衡水模式等等，这些大多流于教育技巧层面的探讨和实践，这些模
式都有一定的合理性，但同时也不免有很大的局限性，但无论何种模式，教育的激情却是必不可少
的，甚至可以说，就是教育的激情促生了这些模式，也是教育的激情引领着这些模式。曾有文章这样
描述梁启超先生上课之情状：“课讲到精彩处，梁启超‘有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹
息’，‘悲从中来，竟痛苦流涕而不能自已’，情绪好又‘涕泗交流之中张口大笑了’，‘每当讲
过，先生大汗淋漓，状极愉快’。”这样的课、这样的教师，学生一辈子如何能忘？教师倘若缺乏激
情，学生燃烧的火把何以点燃？知识的种子何以大成燎原之势？因此，是激情在激发着教育的价值，
也是激情改变着我们的时代。试想，如果教师本身课堂上都委靡不振，神色暗淡，语言毫无华采，内
心毫无波澜，这样的课堂与老和尚念经，瞎子排八字又有何异？学生的兴趣从何谈起？学生的创造力
从何而来？师生之间的交流又何处可寻？如此沉闷的氛围，别说专心致志了，厌学也是情有可原的！
1992年我从华中师范大学地理系毕业后一直在湖北省沙市中学教授地理课程，起初因为地理并非高考
科目而只设定为会考科目，学生并不怎么爱学地理。这种环境就使我不怎么研习中学地理课程的教学
步骤与技巧，倒是让我在另一些方面有了涉猎，那就是如何让学生热爱地理并沉迷其中。我开始广泛
深入地学习地理科学和地理教育的有关知识，逐期学习《世界地理知识》、《地理博览》、《中国国
家地理》、《美国国家地理》、《青年参考》等报刊杂志，熟悉中国和世界的热点区域和热点事件，
并把它们用地理知识联系起来，传授给学生，引领他们走进多姿多彩的地理世界，有时候，我简直变
成了一个狂热的地理教育工作者和可持续发展论的“鼓吹者”。对任何一届学生，我都会向他们有效
地传达地理科学的意义，对当今世界发生的热点问题和热点区域我也一直坚持不懈地和他们一起研究
讨论，而对我们身边的粮食、环境、人口、资源等问题我则鼓励学生积极收集资料，作出相应的考
查、探究，让学生深入地体会地理与生活之贴近、意义之重大、战略之长远，而我们学习的地理科学
则是实现社会可持续发展重要的基础理论。因此，我所教授过的每一届学生都能热爱地理、关注时
事、敬畏自然、保护环境、节约资源、讲究人地和谐，地理的思维方式已经深入他们的大脑，他们能
主动地学习地理，思考地理，并有意识地研究地理问题，地理成绩的提高也就水到渠成了。古人云：
供人以鱼，只解一餐；授人一渔，终身受用。用激情敦促行动，用行动解决问题，以达到“教是为了
不教”（ 叶圣陶语）的境界，应是我们一线教师的长远追求！
    教育的事业、教育的科学和教育的艺术需要我们教师站稳三尺讲台，满怀生命激情，爱岗敬业、
勤于研究、甘于奉献、不断创新，在教育的土地上挖掘智慧，弘毅负重，培育新人，拓展思路，让教
育之路走得更长远，更宽阔！爱我们的祖国，爱我们的职业，爱我们的学生，也爱我们的心灵吧，让
爱心托起风帆，让激情鼓动风帆助我们远航吧！



                                    你就是你
                                    ——写给我们的学生
    钟楼里响起新年的钟声时，我们从没忘记许下一些美好的愿望，那时候，我们认为新生的希望就
要诞生，一切不够的都将满足，一切不好的都将改变。可是等到响彻心扉的声音停下时，我们面对的
一切如旧。狂欢的礼赞显得多么奢华而遥远，平淡的日子却依旧不免凡庸。
    但我们从不曾放弃，我们坚信生活可以改变。有时候，我们甚至不免狂妄地认为反正年轻，一切
有的是时间，却总在不经意间忘了，我们最容易忽略也最容易痛惜的正是珍惜有限的时间，享受美好
的生命奇迹。
    为了让学生少走一些我走过的曲折，能更快地站在更高的支点上认识自我，看待事物，理解世
界，我想和我的学生一起讨论两个话题。

    你自卑吗
    你内心深处自卑过吗？现在还在自卑吗？你认为自卑是不好的吗？你知道自卑不可估量的深层力
量吗？
    是啊，我们总是被告知，你要自信，自信是成功的基石！你要自信，自信的人才最美丽！所以，
不管遇到什么，我们需要微笑，不停地微笑，即使我们分明已经笑不出来了，我们已经只需要静默一
下了。
    似乎从来不曾怀疑那种理想的自信世界对我们将意味着什么，也似乎总是毫不犹豫地就认为自信
一定是光明的，自卑一定是罪恶的。
    以我一个八足的自卑者二足的自信者的心理经验，在此先推荐大家读读当代作家陈村写的《他
们》。这本小说里贯穿了非常好的一个生命主题，什么是真正的美呢？我们一再趋同的追逐是否真的
能让我们感到快乐呢？这本小说读完后，或许你也同样会看到，我们为自己或者他人深深苦恼的许多
问题，很大程度上只是观念的问题，我们对世界的认知方式和对自我的认识角度，正是我们能否做个
真正的自我的关键。
    如果还有兴趣，蔡志忠的古典漫画《老子说》《庄子说》也可以仔细琢磨琢磨。琢磨后，即使你
只得了一成“功力”，你也许会对那种将自信自卑谈得水火不容的主流评判骇然而叹，呀，莫非我被
骗了不成？自卑恐怕也非我一贯唯恐避之而不及的那么讨厌吧？
    至此，我要恭喜你，你对自我性格、心理有了初步的觉醒，虽然蒙昧了一点点，但是没有关系，
如果继续深入点，你是否会理解到，你对自卑有过的焦虑其实最大程度的，是来源你对约定俗成的那
些观念的一种服从和畏惧呢？
    ——我们是否可以这样理解，自卑起于我们对未知的敬畏，而自信源于我们对经验的把握。
当我们产生自卑情绪的时候，我们可以理解为，这是因为眼前所遇并非我先前所知，我可以努力了
解，可以逐步进取，等我具备一定的经验以后，我就会不再自卑了。当我们产生自信情绪的时候，我
们可以理解为，这是否意味着我可能堕入狭隘的视界却看不到更大的天地了呢？我的经验所能把握的
范围究竟有多大呢？如果我们能将自卑和自信平等对待了，那么我们就不会盲目自卑，也不会盲目自
信了，同样我们也能在紧要时刻避免过度的自卑或过分的自信了。
过分的自卑，常常使人丧失理性。
    在我们高中第三册语文课本《灯下漫笔》中，鲁迅先生为我们撕开了历史中匪夷所思的一些“君
王”现象：纳粮的要杀，不纳粮的也要杀，将奴隶规则破坏得粉碎。我们为中国社会的奴性本质感到
惊诧时，是否也还要追打一耙，那些皇帝为什么如此这般丧失人性？
事实上，嗜杀成性的皇帝何尝少过，杀人如麻的记录又何尝少过。当我们以心理探微的路径揣想他们
的情绪和性格时，我们会发现一个共通之处，他们大都在某些方面有着极度的自卑和难以承受的挫
折。这种自卑会使他们狂怒不止，性情不稳，猜疑成性，睚眦必报，甚至自虐自残，他们会做出惊人
的残暴之举，并喜怒难以揣摩。
    依此，我们再看，平民之中，这样的人又何尝少过？2004年震惊全国的马加爵事件，我们可以从
很多个角度来理解这件事情，但深度“自卑”的情绪却是最大的肇事者。类似的事件，在国外也是异
常普遍。1963年的刺杀美国总统肯尼迪事件，2003年让198人惨死的韩国地铁纵火案，让西方各国寝食
难安的恐怖主义等等，何尝不是让过度的自卑情绪控制的结果呢？
    而过分的自信常常又会使我们马失前蹄。
    如果大家较多地关注过近年的自然、经济、文化现象，会发现给我们带来惨重损失的，常常与一
部分起到主导作用的人群的盲目、过分的自信是密不可分的。一件件触目惊心的悲剧事件层层剥笋，
即使穿越人性的灰暗，笋芯一定不外肇事者的自以为是、自私自利、自我中心，而我们却只能把这种
狂妄的聪明理解为可悲的愚蠢。
    2008年，三鹿奶粉事件给我们日常的食品安全提出了一个巨大的疑问，但三鹿奶粉事件的处理却
并未真正地安抚百姓，而三鹿之外的安全问题依旧如故。我们在这种层出不穷、虎头蛇尾的处理结果
的不断“袭击”下，只会逐渐放低警惕。但如果对一切罪恶的事情都如此大度地承受，等到有一天，
大家都麻木不仁了，能不说是盲目的自大、过分的自信刺激了我们的民族的倒退吗？
    自卑和自信“没有正面侧面”，都是人在社会适应中自发的心理状态，二者相互交织，根本不可
能分割，而自卑又常常是进步的源泉和动力，促进人去做到尽善尽美，还会让你在一个群体里保持低
调、谦逊、进取的姿态，而这也将使你不自觉地拥有一种生存智慧。
    世界如此博大精深，“我们的自信如果超出了我们的认知范围，扩展到那些我们并无十足把握的
事情上，悲剧的种子也就悄悄地埋藏在土壤里了”。但如果我们能保留一点原始的自卑，坦然地承认
它，合理地利用它，促进自己不断探寻未知，靠近真理，又何尝不是一件美事呢？

    你自我吗

    对“自我”这个词语，很多人会很自然地想到，这是讳指“自私”、“自恋”或者“孤独”、
“冷漠”。而自我的人，也常常因为这些不太好的印象而被人谈论、指点，甚至有意地远离、孤立。
他们好像独行侠一样，有时候却让人莫名地敬畏。
    很多人，尤其是长者，总会善意、苦口地教导我们说，你要学会合群，你要归于主流。确实，尤
其在有中国特色的群体里，合群会使我们变得更加安全，而主流也会使我们不至于异样。
我的学生，或许你曾因此而被人侧目，又或者感到异常的别扭，你很努力地尝试“合群”，但你并没
有感到更大的快乐和适意，你是否也忧郁过，并深为苦恼，你甚至觉得自己是不是就比别人木讷、迂
腐、无能？
    我们一直都在问，你是谁，他是谁？
    我们却一直很少问，我究竟是谁啊？
    但我们应该知道，我不是任何人，我只是我。我不是谁的影子，也不是谁的副本，更不是谁的傀
儡，他们于我只是参照，他们的经验于我只能借鉴，他们的成功之处我一定认真学习，他们的失败之
处我一定小心避免，我不沉溺在他们的光环下做卑微的仰望者，也不必凌驾在他们的暗影上做狂妄的
自夸者。他是他，我是我，你也要是你自己！
    2008年非常流行一本书，胡一虎的《我是谁》，那是一个成功者的奋斗史，从一开始，生命对他
来说似乎就注定了厚爱。但若能细究一下，成功者的挫折，我们会清晰地看到，成功与挫折同样都是
你的特征的表现方式，只是方式不同而已。我们为失败沮丧，为成功喜悦时，若能理解到那都是自我
特征的一种强烈表现，我们会平静得多，也会冷静得多。
    只要你不是刻意孤高，不是故作不同，只要不是放纵自我，不构成故意伤害，恰到好处地运用你
的自我，这恰恰能让你更好地生存。
    在社交需求和社交能力上，猫和狗也正好扮演了这两种截然不同的角色。猫科多独居，犬科多群
居。我们会发现，猫常常给我们离群索居、孤独无依的感觉，而狗却常常给人忠诚团结、亲近热情的
感觉。这就像我们许多人性格的内向与外向常常就是天生的，仅仅只是不同而已，却不能计算优劣，
或加以褒贬。因为不同的人的生存智慧虽不同，但所通往的方向却是相同的。
    犬科动物的精神作为主导的文化环境里，大家会不停地强迫你回到群体，但你的生命特征依然由
你自己主宰。当他人在热烈地呼朋唤友，不亦乐乎的时候，你是否更愿意安静地蜗居斗室？的确，太
多的大家就是这样几十年如一日地研究、创作。如果留意到流浪猫和流浪狗的寿命，或许你就不会再
负疚而自责地认为自己木讷了：前者可以悠然自得地享受日光浴，而后者却只能惶惶不可终日地等待
死亡。这也是为什么我们听说“猫有九命”，却从没听说“狗有九命”。
    而一个人如果不能强烈地遵从自己内心的指引，而是太在意自己的行为与成果是否符合某一团体
的利益或者审美趣味，不是更重于表达自己内心的宗旨、精神和想法，那清风明月、高贵优雅又从何
而谈呢？
    从这个意义上说，一个人内心遵循自我，而不是违心地讨好，才能活出真正的自我，而这样的人
生才不能叫做浪费。
    在这里，顺便推荐大家读读米兰•昆德拉的小说《告别圆舞曲》，或许你们也会察觉到，我们在一
个时空里发生的故事只是许多在故事的一段交叉，每个人都有自己立足的支点，每个支点里都有一种
生命哲学，每个人都能认为自己是对的，一些行为一定是能有良性的结果的，但事实上，这只是我们
的心愿而已，我们不能主宰他人，更不能代替他人，但是我们可以在已经存在够多误解的世界里，做
一下真实的自己。这本小说有非常多的看点，但这一个看点很大程度上已经影响了我对生活的看
法，——我还认识到，每个人都是生活的主角，但同时每个人都被命运在安排，众人之上有一种群生
的力量，而众人之中，唯有快乐和悲伤是你自己的，也唯有这些才是真实的。
    另外，也建议读读弗洛伊德的《精神分析引论》，可能你们会从那些真实的案例里理解到，每个
人即使不可理解的性格和行为、言语背后，都自有其深层的原因，我们不能断章取义地界定一个人的
优劣，对我们自己如是，对他人同样应该如此。越过情绪的冲击以后，我们说不定还可以发掘人性中
更多的使然与真实，也更懂得如何对他人给予最大程度的理解。
    不知这些是否能与你们产生共鸣，若能有，也算是我们的想法和感受在虚境里又有了真实的交
叉。


                     节日感怀诗二首
                            李雪冰

一．端午感怀
（2008年端午）

蜀道争险上青天，堰塞湖悬一线间。
总理专机几度往，人民利益最为先。
地动频繁危机起，军民团结意志坚。
节临端阳祈福至，千古艾香佑家园！



二．教师节感怀

泮河源远起清波，几多曲折几蹉跎。
三尺讲台鬓霜染，十年树木叶婆娑。
常思授业出佳品，不悔吐丝织缎罗。
更喜童园多胜事，群星竞亮耀星河。

注：童园，沙市童家花园，习坎校园旧址也。




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