沙市中学报（80－3）
发表: 2010-08-03 10:55:18 浏览: 5786 次
沙市中学报（80－3）
走进《论语》（十一）
语文教研组 赵五艺
27.【原文】子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【译文】孔子说：“君子没有什么可争的事情。一定要说有所争，那就像射箭吧！比赛前相互
作揖然后登堂，赛完后走下堂来，然后作揖喝酒。这种竞争是君子的竞争。”
【读解】宋代理学家朱熹对这段文字有如下诠释，“揖让而升者，《大射》之礼，耦进三揖而
后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖而不胜者升，取觯立饮也。”这段语录的
本意是“言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也君子，而非若小人之争矣。”
争与不争，实在是一个很复杂的问题，它牵涉到每个人的人生观和整个社会的价值观。有人一
生无所事事，无所作为，却用“君子无所争”来做冠冕堂皇的遁词。孔子眼里的君子不会为一己之利
去争，所谓“君子无所争”，是说从私利私欲的角度讲，真正的君子应是无所求的。但是社会不可能
离开“争”字，问题在于我们如何正确对待“争”。历史告诉我们，没有“争”的社会是不可能进步
的，“争”是社会进步的原动力，所以我们不能一味盲目地轻视“争”的意义。所谓有求之争，应是
为社会、为民众而争，是光明磊落的，因而不可能也不需要采用卑鄙肮脏之手段。竞争的目的决定了
竞争的手段，我们需要的是拥有公信度的、社会责任感的竞争。奥运精神的本质核心就是“公平竞
赛”，在“公平”的前提下，参赛者尽其所能发挥自己的一切才华，充分展示人类的体能极限。因此
所有竞赛的结果都被视为人类的共同成就，也为全世界所有国家和所有人所认同。
体育竞赛的精神同样适用于其他领域的竞争，诸如科技领域、经济领域、政治领域等。我们一
再提倡并强调市场的规范化，就在于要求所有参与市场竞争的人遵循公平公正的原则，按照社会规
范，遵循市场规律进行一切经济活动。遗憾的是，在探索社会主义市场经济的过程中，我们看到了太
多极端违背公平竞争原则的行为，以致让我们的国家和千家万户的百姓付出了昂贵的代价。“三鹿奶
粉”一事，看起来令人震惊，其实只是冰山浮出海面的一点点表现，潜藏其下的冰山究竟有多大，谁
也无法测量。
我们常常问，2008年奥运会在北京、在中国举办，带给国人最大的意义是什么呢？是那些金光
闪闪且数量第一的金牌吗？是那场令世人目眩的开幕式盛宴吗？其实都不是。最大且最有永久价值的
意义乃是无论在什么领域何种环境，人世间的一切活动都要以公平为底线，因为公平是对社会的尊
重，对他人的尊重，更是对自我的尊重。有了平等的理念，埃蒙斯才能坦然地面对失败；也因为有了
平等的理念，博尔特才会有毫不掩饰地对待胜利的张扬。
在当今中国，必须要让公平、平等这些真正人性的思想深入到每一个国人心中，尤其是那些所
谓的强势人群中，力求在社会机制运行的所有过程中禁止服用“兴奋剂”，唯有如此，才可能还百姓
以公道，给社会以清平。
28.【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀却不伤感。”
【读解】《关雎》是《诗经•国风》的首篇，诗中抒发了快乐之情，也倾述了悲哀之情。“淫
者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求
之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐
虽盛而不失其正，故夫子称之如此。”（朱熹《四书章句集注》）
朱熹之语，很好地解析了孔子为何对《关雎》评价之高的原因。从美学的角度讲，审美的境
界，常常体现为对审美对象的“度”的把握。因为“美”既是客观的，也是主观的。所谓客观，是指
审美的对象是客观存在的，是“自在”的；而人的审美行为本身，却是主观的，是“人为”的。
前者体现为“真”，后者体现为“善”。“真”和“善”二者能否和一，达到高度的统一形成
为“美”，关键在于“度”。《关雎》一诗之所以列于《诗经》之首，备得孔子赞誉，原因恰在于
此。
文学艺术的创造讲求“度”的把握，而凡事又何尝不是如此呢？做人也罢，做事也罢，若不懂
得“度”的重要性，往往会事与愿违，甚至弄得头破血流。要想把握“度”，首先必须认清对象。当
今的家庭教育中普遍存在的一种现象，就是不能理性地去认识我们的孩子。无视孩子的个性特征，用
统一的标准去要求和培养孩子。因为常常事与愿违，家庭教育就成为家庭生活中的一件令人倍感痛苦
的事：孩子如有大山压顶，家长恨铁不能成钢。而当今的学校教育又何尝不是如此？单一的教育模
式，唯一的求学出路。将千姿百态、千差万别的对象按照同一的方式去塑造，去制造，这样的“善”
行，又何以能创造出“美”的作品呢？
从孔子对《关雎》言简意赅的评价中，我们这些教育工作者能否获得如何把教育对象当作艺术
对象来进行艺术创造的启示呢？
挽民国人物联
政治教研组 黄祥洲
对联雅称“楹联”，俗叫“对子”，包括门联、堂联、春联、戏联、寿联和挽联等，是具有中
国特色的文学艺术形式。较之旧诗词自由活泼，可庄可谐、雅俗共赏。无论是纪念节日、婚庆丧吊的
时候，还是园林建筑、学习修养或交往应酬等方面，都显示出特殊作用。本文选几位民国人物的挽
联，试作点评，与大家分享。
民国人物，首推孙中山。1925年3月中山先生病逝，5月举行安殡大典，一时唁电纷飞，挽幛如
潮。具有代表性的，其一为章太炎作：“洪以甲子灭，公以乙丑殂，六十年间成败异；生袭中山称，
死傍孝陵葬，一匡天下古今同。”按洪指洪秀全。章太炎是国学大师，也是“排满”的革命家，他以
孙中山领导的辛亥革命对比洪秀全领导的太平天国，盛赞中山先生“匡扶汉室”的功绩。其二为杨度
作：“英雄作事无他，只坚忍一心，能成世界能成我；自古成功有几，正疮痍满目，半哭苍生半哭
公。”既肯定中山先生不懈斗争赢得的世界声誉，又慨叹其身后世事的混乱与艰辛。其三为徐树铮
（时为段琪瑞政府秘书长）联：“百年之政，孰若民先，曷居乎一言而兴，一言而丧；十稔以还，使
无公在，正不知几人称帝，几人称王。”此联上句典出《论语》，下句为曹操言。区区三十多字，便
概括了中山先生一生的主要历史功绩，对比上两联，徐树铮横揽一世的才气，远非他人可及。
同盟会（后改为国民党）内地位仅次于孙中山的当推黄兴。惜乎英雄无命，壮岁而殁，年仅四
十二岁。孙中山甚为可惜：“常恨随陆无武，绛灌无文，纵九等论交到古人，此才不易；试问夷惠谁
贤？彭殇谁寿？只十载同盟有今日，后死何堪。”上句以汉初文臣武将来衬托黄兴的文武双全，下联
痛吊其早逝，深以为憾。于右任作一联；“谤满天下，泪满天下；创造共和，再造共和。”同盟会是
各革命团体的集合，黄兴在组织内与孙等人时有牴牾，在世时有毁有誉。下句赞其反清与讨袁的功
绩。杨度也曾作联志哀：“公谊不妨私，平日政见分驰，肝胆至今推挚友；一身能敌万，可惜霸才无
命，死生自古困英雄。”
最让人扼腕的是英年早逝的蔡锷。二次革命后，蔡锷东渡日本，不久病逝，时年三十四岁，噩
耗传至国内，举国哀悼。一时人物纷纷送去挽联。孙中山联曰：“平生慷慨班都护，万里间关马伏
波。”以蔡锷比班超与马援。黎元洪联曰：“一身肝胆生无敌，百战灵威殁有神。”康有为也作一
联：“微君之功，今为洪宪之世矣；思子之故，怕闻鼙鼓之声来。”更让人浩叹的是蔡的红颜知己筱
凤仙送的挽联。蔡被袁世凯软禁北京时，结识风尘奇女子筱凤仙，两人惺惺相惜，引为知音。后凤仙
助蔡锷潜回云南发动讨袁运动。蔡病逝后，凤仙写下两副挽联，以寄哀思。其一曰：“不幸周郎竟短
命，早知李靖是英雄。”上联叹其早逝，下联以红拂女识李靖自比。其二为：“万里南天鹏翱，君正
扶摇，哪堪忧患余生，萍水姻缘成一梦；廿年北地燕脂，自嗟沦落，赢得英雄知己，桃花颜色也千
秋。”既赞扬了蔡锷爱国讨袁的英雄气概，也诉说了自己的悲惨遭遇和抑郁心情，直叫人肝肠寸断。
当时，两联一经传出，即广为传送。
能与孙中山比肩的应属袁世凯。清末至民国，袁在政坛几落几起，见惯了大风浪，时人皆以袁
世凯比曹孟德。袁野心膨胀，由总统而皇帝，弄得众叛亲离，最终郁郁而终。袁的老部下冯国璋送挽
联：“为天下痛，更哭其私，一柱存亡关气运；如四时行，成功者退，千秋华夏仰威灵。”袁当时身
系天下安危，一柱擎天，但他却没有功成身退的勇气，结果青史留下骂名。杨度送一联：“共和误民
国，民国误共和？百世而后，再平是狱；君宪负明公，明公负君宪？九泉之下，三复斯言。”袁将称
帝时，杨是“筹安会”六君子之一。杨认定当时中国最好的政体是君主立宪，以袁为不二人选，此联
正是杨度当时心境的真实写照。病中的蔡锷也为袁送去一联：“辛亥革命，你在北，我在南，野心勃
勃，难容正人，惧我怕我，竟欲杀我；海内兴师，上为国，下为民，雄师炎炎，义无反顾，骂你笑
你，今天吊你。”很恰当的表现了袁的阵阵杀气和蔡的凛凛正气。
应运而生，不为而为，两度为民国弱势总统的黎元洪去世后，章太炎送去一联：“继大明太祖
而兴，玉步未更，佞寇岂能干正统！与五色国旗俱尽，鼎湖一去，谯周从此是元勋。”民国成立前
后，当时人皆以黎元洪比刘玄德。此联上句是章太炎一以贯之的反清排满思想，下联以谯周劝降蜀后
主事喻当时政坛的颠覆。
做过滑稽事的滑稽人物——辫子军首领张勋病故后，欧阳武曾送一联：“戴发效孤忠，无言不
仇，无德不报；丹心照千古，其生也荣，其死也哀。”张勋是江西人，为人简单、率直，民国成立
后，始终以前朝遗民自居，后来就有逆时而动，复辟帝制的行为。此联对其评价是很中肯的。徐树铮
也送一联：“仗匹夫节，挽九庙灵，其志堪哀，其愚不可及也；有六尺孤，无一抔土，斯人已死，斯
事谁复为之？”既有对老友辞世的伤感，也对其恢复逊清皇室的荒唐事予以批评，分寸拿捏到位，用
典恰当准确，被公认为名联。
1929初，梁启超病逝。梁在清末民初的思想界领袖群伦，然树大招风，时时遭人非议。蔡元培
参加在上海静安寺举行的祭吊活动时曾送挽联：“保障共和，应与松坡同不朽；宣传欧化，宁辞五就
比阿衡。”蔡松坡即蔡锷，为梁启超学生。阿衡即商汤时伊尹，他曾“五就汤，五就桀”。梁辞世
后，评论界多诟病其“多变”性格。此处蔡元培从“接受欧化”着眼，对梁予以理解，盛赞其在近代
中国历史性变革中厥功至伟。杨度也曾送一联：“事业本寻常，胜固欣然，败亦可喜；文章久零落，
人皆欲杀，我独怜才。”对梁一生事功也是推崇的。
1936年，中国现代文学的开山之祖鲁迅先生逝世，在上海万国殡仪馆举行公祭时，场面十分宏
大。蔡元培送一联：“著作最严谨，非徒中国小说史；遗言太沉痛，莫作空头文学家。”肯定了鲁迅
先生文学家、革命家的历史功绩。斯诺与姚袁合送一联：“译著尚未成书，惊闻陨星，中国何人领呐
喊？先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨！”取鲁迅先生两部代表作叹其身后无人的境遇。
今年是蔡元培先生诞辰一百四十周年，蔡是中国近现代最负盛名的教育家，他“兼容并包，思
想自由”的北大精神，曾“开出一种风气，酿成一大潮流”（梁漱溟语），以至今日感慨大学教育的
颓败有“世上已无蔡元培”之语。40年代初，蔡逝世后，共产党领袖毛泽东曾送一联：“学界泰斗，
人世楷模。”正是蔡先生完美精神和人格的写照，当之无愧。
新文学运动的倡导者，学贯中西的胡适先生去世后，曾有挽联曰：“胡复何言，当年假设太大
胆；适可而止，来生求证要小心。”既嵌胡适名，又指治学观，十分工整。又有一联曰：“名亦大，
谤亦随焉，学术之争，犹有待千秋定论；健则行，倦则卧耳，哲人遽萎，究难消一代沉哀。”很恰当
的表现了胡适在世时地位的微妙。