沙市中学报（82－3）
发表: 2010-08-03 10:58:10 浏览: 5846 次
沙市中学报（82－3）
2008随感：我的四季
张安群
我之长相如冬，胖乎乎的；我之思想如秋，缠绵绵的；我之奋斗如夏，热辣辣的；我之梦想如春，明
媚媚的。
感谢身边的亲人，让我保持了相对单纯的世界。也感谢手中的文字，让我拥有了精神的圣殿。
在这里，我自由，我快乐，我惬意，我沉迷。
我爱用别人的文字，敲动自己的心扉；也爱用自己的文字，敲动心扉里的自己。
在陌生的世界里，文字让我感到了亲切。与它为友，温暖；与它为伴，塌实。
我的灵魂漂泊，必然是由于它的牵引；我的思想憩息，必然是因为它的抚慰。
如果我的心灵，没有了与它的碰撞，必然会干涸成一口枯井。而我的思想，一旦有了它的滋润，
就会涌出几许甘泉。
我想用它，记载生活中的柴米油盐，让琐细与平凡，在时光的打磨中，散发奇异的光彩。于
是，当我白发，一定携着家人的手，坐在它面前，慢慢享受我们曾经华贵的时光，曾经温暖的瞬间。
而这一切，皆由于文字的默默奉献。我相信，现在看来无聊或琐屑的片段，经历时月，定然会成为我
们精神的盛宴，陪伴我们披着夕阳的时光。
所以，我不能停笔，也许是一条短信，也许是一句争吵，也许是一个微笑，也许是一次误解，
这都不须隐藏，不须回避。点点滴滴，都用文字包容，相信，岁月也会将它们包容，还我们一段难忘
的回忆，这回忆里是理解，是宽容，是温馨。
于是，写作也不会是痛苦，因了它将来可能赐予我们的幸福，它现在也就变成了盛满期待的甜
蜜。
我坚信，如果我写了，将是送给亲友最珍贵的礼物。这是用我的感悟，我的思想，我的文字编
织出的岁月的花环。所以，一旦有了时间，我要为未来增添一丝精神的慰藉。
那么，在我人生的秋天或冬天，我们就可以读到我四季的文字，而心里溢满的必是春天般的灿
烂，夏天般的热烈，秋天般的充实，冬天般的恬静。
我们习惯了丢失生活中的美丽，而我要用文字将它们一一收藏，让时光去酝酿它的醇香。
辛苦•欣慰
——我的2008
时光飞逝，脚步匆匆，很少有时间停下来审视过往，慨叹年华。但当2008即将从生命的台历中扯去
时，我动容了，我要对我的2008有一个总结！
进入2008，我和我的学生们便进入了高考前的决战阶段。他们都还稚嫩，面对人生的第一个重要关
口，他们中有人焦虑，有人彷徨，有人气馁，有人沮丧，作为他们的领路人——班主任，我要做多少
说服工作！记得一天晚上，都快十一点了，我接了一个电话：“仙仙老师，我跑出来了，我在学校门
房……”不容多想，拉上老公，带上电筒赶到学校。“我不愿看他们（父母）为我吵架，我烦，我不
想见他们！”“好吧，跟我回去……”那一夜我跟她谈心，安抚她睡觉，然后联系家长，做家长工
作。折腾一夜，她心情平复了，第二天高高兴兴地去上学。可是我呢？一夜无眠啊！
教学上承担的压力自不待言。我所教的高三（11）班是全校的文科实验班，稍有闪失，既是千古罪
人。每一节课都要精心准备，每一次考试既是情绪搅拌器——喜怒哀乐全因它而起。
高考来了，高考又走了，心里的一块石头总算落地了，开始新的工作又来了，七月份又接了一个高三
复读班的班主任工作和教学工作。复读生——一群“有故事”的学生，心理负担重、漏洞多、情况复
杂——新的战斗又开始了。这不一调刚结束，全班那么多人，我一个个交谈，做工作。好生要表扬，
差生要鼓励，千奇百怪的思想问题要解答……一轮下来，我还真把嘴皮磨破了。（绝不夸张）
我的2008，怎一个苦字了得！
如果没有“乐”，“苦”怎撑得过去？2008，有辛苦，更有欣慰！
学生们顺利考入理想的大学是最大的欣慰：华科、武大、南京大学、香港大学……看到学生奔赴各地
名校，那个陶醉呀，没法说！我所教的语文学科取得了优异成绩，郑淑华同学以135分的高分取得全市
文科语文单科状元，高兴啦！这次才结束的一调，我班张淑芳同学以622分居全校文科之首，高兴啦！
学校也给了我肯定。“肯干班主任”称号让我破感欣慰，同学们的称赞更令我受宠若惊。不过，最令
我心动的是学生的感恩：教师节的鲜花、贺卡，感恩节的电话、短信，让我成了世界上最幸福的人。
聊录几则短信陶醉一下：“想对您说三个感谢：感谢您让我走入您的生命做您的学生，或许我不是您
最精彩的，但我尽力做到最好；感谢您愿走进我的生命，扮演老师的角色，或许您不是唯一的，但却
是我生命中精彩的部分；感谢这一路走来，您的包容、安慰、关心……有缘做师生是难得的缘，看您
笑，看您开心是一件幸福的事！”“仙仙，感恩节快乐！谢谢您过去多我的关心和培养，谢谢您的认
真！谢谢您的耐心！谢谢您象母亲一样呵护每一个同学！真的感谢您！”做老师，还有什么比收到这
些短信更快乐的呢？
2008太不平凡了，送往届，迎新生；看05届学生进大学，帮落榜生重新寻梦；承受无数的辛苦，收获
莫大的幸福……这一年苦乐交织，苦让乐更醇；这一年辛劳与欣慰参半，辛劳使欣慰更厚。我不可不
驻足的2008！
谁把小丑推向孤绝
——解读《道士塔》三大困惑
语文教研组 黄春黎
当代戏剧理论家、散文作家余秋雨先生的《道士塔》，是一篇具有散文走向多元化的时代特
色的文章，它借鉴小说艺术形态的写作手法，以丰富的想象进行生动的“历史还原”，突破了传统的
散文旧体，并拓展了传统散文的主题，跨越纯文学界限而将文化思考的重大课题呈现在每一位读者面
前。
入选高中语文教材后，《道士塔》更是给青年学生带来了生动一课。作者融议论、抒情、叙
事于一体，充分调动小说、诗歌等手法，又多用情感充沛的问句、叹句和灵活多变的句式，使文章既
得理性又兼以强烈的情绪感染力。作者以文化旅者的眼光，将历史素材的整合从一个卑微的道士王圆
箓着笔入手，延伸至政府、官员、文人、列强如何给一个古老民族留下的深重伤痕，在一场快意的掠
夺与痛苦的被掠夺之间，作者又对中国文化历史进行了一次别有深意的反思，启示人们不忘百年国
耻，爱护华夏文明。
困 惑
解读文章时，却有三大困惑值得细细思量。
首先，莫高窟这座文化宝藏，为什么恰恰是一个道士“当了家”，于身份、能力、学识，王圆箓确实
没有一丝一毫的可能。作者“几经周折”四个字就轻轻滑过了这个重大疑团，其中又有怎样难言的隐
衷呢？
其次，既然是做了“当家”，“把持着中国古代最灿烂的文化”，并对洞窑的感情“就像一个老农，
看看他的宅院”，那么王圆箓不论是否懂得洞窑里的文物的实际价值，至少也不会不知疼痛眼看“财
产”就这样被外国人一批批地输送走吧，为什么还会对斯坦因“频频点头，深深鞠躬，还送出一程”
呢？难道仅仅只是为了一点小钱，或者愚蠢到连守住自己财产的意识和本能也没有吗？
再次，作品中写到“让他（王圆箓）这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们自己也会觉得无
聊”，因为“这是一个巨大的民族悲剧”，“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”，为什么恰恰
是王圆箓作了“错步上前的小丑”？既然是“小丑”，那么真正的“主角”又是谁呢？他们的丑行和
罪行却为什么晦暗难指、充满争议呢？
如果以上三个困惑能在历史的长河里找到真实的依据，作者的想象还原又是否矛盾、失真呢？作者又
为何作出如此剪辑与布设呢？
真 相
历史俨然戏剧层层推进，阴差阳错之间一个傍晚的太阳竟剜出一个民族难以平复的巨大创口。
历史照片留给了我们一个王圆箓，他穿着土布棉衣，身材矮小，面带微笑。他“目光狡猾”，让斯坦
因感到“诡计很多”，“无法琢磨他在想什么”。正是灾荒之年流落在外谋生入道修行的这样一个王
圆箓，云游敦煌时如梦一般发现了莫高圣境，不由得急呼“西方极乐世界，乃在斯乎”，并长居于
此，甘心情愿为无人管护，一片残破，受到严重的自然和人为的破坏的莫高窟奉献余生。
此时大约1892年，王圆箓已近不惑，他开始了多方奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，清理淤
沙，修缮洞窟。他意外地发现了藏经洞，以七年之久从徒步五十里寻找敦煌县令报告此事未果转而风
餐露宿冒险八百里寻找道台，最后层层努力终于把密报写到了慈禧，但自始至终他所遭遇到的只是有
眼无珠的拒绝或草草敷衍的轻蔑，以及风雨飘摇的朝廷的不屑与沉默。
当苦心积虑的斯坦因以宗教信仰为诱饵从王圆箓的眼睛里找到痴迷之光，当无可奈何的王圆箓多次求
助只是换来无望与冷漠，王圆箓万般不愿之下作了让步。敦煌文物闪耀世界时，中国的官员、文人幡
然醒悟，并心照不宣地进行了一场浩大的偷窃，敦煌卷帙严重流失，洞窟严重破坏。等到1910年清政
府作出决定保护剩余文物时，运送途中失窃之案仍旧不绝。而官方的贪婪与掠夺也已使王圆箓极为痛
心、愤慨、害怕。
解 惑
自此，我们也不难理解三个问题：
其一，所谓“几经周折”的背后恰恰是一个民族对文化遗产保护的严重缺位，是因为有了这一巨大的
空白，王圆箓才有了“几经周折”之后的某种偶然。这种偶然，使一个尚有文化责任的普通百姓满心
赤诚地自觉挑起了一个民族撂下的重担，也使他因为挑起这一重担而成了“错步上前的小丑”，万般
嫌恶之外，于王圆箓是否还有那么一丝微薄的怜悯呢？
其二，王圆箓貌似愚蠢，而愚蠢的背后却是更为浓黑的悲哀，王圆箓大有背叛民族之意的细微举动背
后，恰是一个民族深重的冷漠与自私。
王圆箓“愚蠢”而默默的努力，把一个文明民族于文明文化巨大的愚蠢与无知嘲笑得体无完肤：一个
只是农民文化水平的道士尚且知道文物何其重要，何其亟待保护，可是一群身居要职的有文化的官员
却奚落经卷书法不及自己云云，一群自认为懂得文化和文物价值的人却伸出了欲壑难填的黑手，无耻
偷窃……虽然散文并未揭示这些，却留给了我们一个卑微的鞠躬，——王圆箓恭送斯坦因的那一个鞠
躬，只是今天，我们或许还能读到另一重含义：一个民族不知自己的文化巨大的价值时，才真正地卑
微而渺小，那已不再是王圆箓没有地位身份的卑微与渺小，而是没有灵魂、没有尊严的卑微与渺小！
其三，王圆箓只是一个“小丑”，文章中这是一个可悲、可叹、可恨的“小丑”，历史中的这个“小
丑”却有着那么几分可敬、可爱。但共通的是，他只是一个无力承担重担、也无法承担责难的弱者。
他不可能真正地懂得敦煌文物的价值所在，也不可能有足够的力量来保护这一批浩瀚的遗产。他艰辛
而徒然的游走、不懈而赤诚的努力、无奈而被迫的选择，以至他的狂喜、希望、等待、愤怒等等，也
无一不是悲剧。
于民族而言，王圆箓折射出了那些可以承担重任的“主角”更可悲、可叹、可恨之处，更甚之处在
于，这个小丑还反照出了这些“主角”身上连一份赤诚、朴素和较真尚且没有一丝一毫。他们自私、
不屑、傲慢、狭隘，甚至无耻，也正是这些“主角”让后来人即使剑指罪行累累、贪婪丑恶的列强，
欲呼“还我河山”，也分明自感底气不足。甚至，于敦煌文物而言，它存在的最大可能的完整度，在
当时本土的命运是更不堪设想的。
即使在今天为文明的流失感到屈辱、沉痛的学者，也只能默默地离开“会场”，因为与那璀璨的文明
相匹配的守护精神与浩然大气，已从懂得文明的人手里失掉，只留下虚弱的呼吸。
再 惑
散文中的王圆箓“目光呆滞、畏畏缩缩”、“就像一个老农”“频频点头”“深深鞠躬”的“小
丑”，他是一个连“愤怒”的“倾泻”也不配去承受的最卑微、最渺小的人，他愚蠢得无以复加，连
自家的东西既不知道是什么更不知道看护而几近弱智。究竟该如何看待王圆箓这一形象呢？是作者故
意丑化他呢，还是别有深意呢？
我们不难推知，虽然历史上真实的王圆箓并非如此，但如作者笔下的王圆箓这般农民形象在那个年代
却一定是大量存在的：他们无知、愚昧、卑微、贫贱、憨厚、无力、无奈……，若他们也能取代王圆
箓遭遇莫高窟的偶然，恐怕悲剧也会如出此辙地上演。
故此，王圆箓在此已经不再能等同历史上真实的王圆箓了，王圆箓成为了一个符号的象征：
一个民族中真正的弱者，朴实忠厚却无知无能，信任政府却不得理会，请求帮助却遭遇冷漠，渴望赤
诚之怀能被接纳，却没有真正能爱的权力，失望、冷漠、悲哀以至逐渐麻木，即使一直努力，终究却
只能苟活在历史永远的骂名里。在外来侵略者面前，他因为无知而做了愚蠢的弱者；在本土的掠夺者
面前，他因为无力而做了悲哀的弱者；在后来人面前，他因为“无为”而做了耻辱的弱者。
那个时代真实的王圆箓行走在文明与权力的夹缝里，他希望自己能建立起一座有意义的桥
梁，但他失败了，生前他因热心保护文物而被推到孤绝的境地，死后他因无力保护文物而被推到孤绝
的境地，王圆箓确实成了一个永远的惊叹号，矗立在莫高窟前，供与我们思考。自古而来历史正是千
千万万如此生存在夹缝里的人民创造了辉煌的文明，也恰恰是这些苟生的弱者自觉做起了文化的守护
者，但他们最大的不幸却是因为守护而被推向永远的孤绝，一个残喘于后人的反思的机会也极其渺
茫。
当作者以无限复杂的情感以至有些轻蔑的口吻说到“他（王圆箓）太卑微，太渺小，太愚
昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情”等形象时，一个知识分子对历史的伤痛之情
昭然可见，但同时，我们还看到，所谓历史的良心、时代的良心的知识分子，同时也在拒绝历史真
相，并作了影响或许更为长远的事情：将一个弱者符号生生地拒绝在了门外！
而当青年学生在阅读中被作者口诛笔伐之间浓烈的情绪感染后，也只能对王圆箓漠然而视默
默走开，而此时，冷漠与鄙弃、蔑视与憎恨正在发生，一种隔膜正在加固，一种偏见正在产生。而真
正“以人为本”的人文情怀是否在文章中有了切实的体现呢？文物与人文，二者之间，文章所显露的
龃龉之象一目了然，但倘若在为文物而生的悲哀里失却了一个文人应有的悲悯和孺子的赤怀，文物所
承载的精神价值是否会因之而缩减，我们不言自明。
这样的拒绝所带来的影响会如何，愚昧的是否会更愚昧，无力的是否会更无力，狭隘的是否会更狭
隘，我们却不得而知。