沙市中学报（85－3）
发表: 2010-08-03 11:02:13 浏览: 5923 次
沙市中学报（85－3）
认识墨子
余绍基
墨子，名翟，是中国先秦墨家学派创始人。中国战国时期著名思想家、科学家、人权活动家。
（约公元前468年～前376年）。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一
书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
公元前5世纪初，墨子出生在宋国一个以木工为谋生手段的手工业者家庭，社会地位十分低下。墨
子从小就承袭了木工制作技术，并由于他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制
造家，为他后来的社会活动奠定了良好的基础。 他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称
是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。墨翟长期住在鲁国，曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，
另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公
输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。
墨子"好学而博"（《庄子•天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子
对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱，摩顶放踵利天下"（《孟子•尽心上》）；庄
子也由衷得称赞："墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"（《庄子•天
下》）。
根据《墨子》一书，我们可以归纳出墨家学派的思想精华有以下几点：
一、平等兼爱的天赋人权思想。
“人无幼长贵贱，皆天之臣也。”（《墨子•法仪》）。在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予
人的一种不可被剥夺的权利。所以墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之别,从而提出“兼爱”，主张
无差别的人道主义原则，以解放平民。墨子肯定人的尊严、权利、价值， 珍惜国民的生命权。“天欲
其生而恶其死”说的是生命神圣。墨子告诫执政者：“今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一
不祥。” 墨子在《非乐上》中批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患：“饥者不得
食，寒者不得衣，劳者不得息”。
墨子极力为平民的政治人权呐喊，他的《尚贤上》中要求：“虽在农与工肆之人，有能则举
之”。参与政治的权利，是人人平等的，他说：“尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜
色……”（《尚贤中》）
二、民主选举的社会契约思想。
墨子说：“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”（《墨子•尚同下》）。无国家权力，
只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级政府官员呢？ 墨子在《尚同上》阐述了民主选举产
生政府的观点：由于原来的无政府状态，“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立
以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可
者，置立之以为正长”——从天子到三公，从诸侯到正长，政府各级官员莫不是经民主选举产生。
三、非攻赞诛的共和革命思想。
墨子认为，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（《尚贤上》）。他反对等
级制度，反对儒家所说的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命
上〉）。墨子认为，行“义政”，不行“力政”，是执政者的一种义务。行“义政”的，人们“举天
下美名加之，谓之圣王”；行“力政”的，人们“举天下恶名加之，谓之暴王。”（《墨子•天志
上》）。
暴王当道，墨子主张共和革命。墨子“非攻”而赞“诛”，严格区分了战争的性质：一方面，墨
子把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫做“攻”，对此强烈反对，认为“今天下无大小国，皆天之
邑也。”维护多元化；另一方面，墨子把民众讨伐暴虐害民之专制君主的战争，称之为“诛”，大加
赞赏，实际上赋予共和革命以合法性。（参见《墨子•非攻下》）。
四、立法为公的依法治国思想。
墨子是中国第一个主张依法治国的思想家。在《墨子•法仪》中，墨子以工匠依规矩画方圆推而广
之，批评当时的执政者：“今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工，辩也。”他主张
“天下从事者，不可以无法仪。”
关于“法”的形式，墨子认为有宪法（宪）、刑法（刑）、军法（誓）。他在《非命》中指出：
（1）“所以出国家，布施百姓者，宪也。”（2）“所以听狱制罪者，刑也。”（3）“所以整设师
旅，进退师徒者，誓也。”
五、公开议政的言论自由思想。
墨子尚贤尚同，但在《尚同上》明确指出“上有过则规谏之”，可见墨子并不主张言论钳制政
策。 墨子甚至主张公开议论朝政， 将言论自由提升到法律的高度，认为法律不可损害言论自由这一
基本人权。他将“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂。”（《墨子•七患》）视为国家之大患，极力反对。
六、平民结社的政治实践思想。
与其他诸子百家不同的是，墨家团体不仅是一个学术流派，也是一个平民政治社团，有严格的组
织纪律。墨子推荐弟子去作官，日后若有违墨家主张，就要被召回。墨家子弟做官的俸禄，一部分要
分给墨家团体使用。 墨家政治社团为了宣传实现自己的政治主张奔走天下，医国疗世，到政治黑暗混
乱的国家宣传尚贤尚同之理；到贫穷的国家宣传节用节葬之道；到沉迷于声色的国家宣传非乐非命；
到尚武侵凌的国家宣传兼爱非攻。如此等等，不一而足。墨子经常带领墨家团体参与政治军事活动，
帮助小国抵御大国侵略。 由此看来，墨子在实际上主张平民结社自由。
七、强调逻辑的科学理性思想。
墨子做过工匠，长于机械制造，是中国第一位崇尚科学理性的启蒙大师。他的科学精神集中体现
在“墨经”、“墨辩”之中。
“墨经”，包括《经上》、《 经下》、《经说上》、《经说下》共180多条，是墨家科学思想的精
华，包含了政治、经济、哲学、教育、逻辑学、语言学、数学、光学、力学等方面的知识，在中国和
世界学术史上皆享有声誉。他2000多年前在数学、物理学方面的贡献可比于古代希腊许多学者的贡
献。墨子论述“力，重之谓下”，他是引力学说的最早发现者。 “墨辩”，包括《大取》、《小
取》，是墨家逻辑学理论和体系的大纲，也是第一个中国古代较为完整的逻辑学体系。
孙中山曾说：仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶
稣所讲的博爱是一样的。梁启超在《墨子学案》中分析了墨子的思想贡献后，伤感地说：只可惜我们
做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年。今日我们在世界文化民族中，算是最
缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能一雪此耻，诸君努力啊！
孙中山和梁启超是最懂中国的人。他们的深长感叹中，包含着历史的呼喊。历史上，中国亏待了
墨家，因此历史也亏待了中国。所以，我们主张要全面认识中华文化，不应当只偏重于儒家一家．吸
取各家各派有益的思想，来构建社会主义和谐社会。
云端漫舞与贴地步行——2009年 “说题”感悟
张安群
“说题”，见到这两个硬生生的字眼的时候，我的内心是盲目且排斥的。我喜欢在三尺讲台携着
学生一起在文学的天空漫游，犹如在云端的舞蹈，浪漫而纯净。而说题，面对的是一大堆枯燥乏味的
题目，它们零散，它们冷峻，它们刚硬得那么没有亲和力，我有何可说？为何要说？又该如何去说？
身为青年教师培训班里并不年轻的一员，我无法回避。刚好带高三，整天离不开题，做吧，不做哪有
题可说！于是扎进高考题海，埋头做题。
一套一套做下来，我的心里慢慢沉淀了些东西。以一个老师的身份批改学生的试卷，总是感觉这
每一处错误责任都在学生，而且这错都不应该，甚至还有些让人气恼。我常常在改卷的时候发发牢
骚： “真不知他们上课在听什么，怎么连这题都答错了！”
而今，当我换一种姿态，坐在学生旁边与他们同考同练，我忽然发现，笔下的题目顿然都有了鲜
活的生命，它们悄悄告诉我学生在面对选项或问题的时候，内心会有哪些疑惑，哪些犹豫，而这些疑
惑或犹豫，就是我们教学中存在的难点、突破点！因为有了思维与题目的亲切交谈，我不再一味地抱
怨学生，而更多地去反思自己，改进自己，我的复习教案不再眉毛胡子一把抓，而有了更强的针对
性。
全国卷，江苏卷，山东卷，湖北卷……2005年，2006年，2007年，2008年……一套套试卷从我笔
下流过的时候，我的头脑里开始思索更多更实在的问题：高考到底考什么？高考的考题有哪些类型和
哪些特点？每一年的高考题有什么变化？新一年高考又会怎么变化？“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始
见金”，我在思考中做题，又在做题后思考，一天天地，我对于高考由陌生到熟悉，由茫然到清晰。
一年的复习，紧张而又关键。每一堂课都是珍贵的，容不得我们有任何的浪费。复习什么？以什么方
式去引导学生复习？因为有了做题的体验和思考，每一个考点的备课都让我绞尽脑汁。因为我知道，
只有我做足了准备，才能保证每一堂课的效率；而每一堂课的效率，最终才能化成学生的能力。
埋头做题，更要抬头思考。而说题，则是对做题收获的归纳和升华。当我们用心去思考一类题，
我们的教学也会在思考中前行，我们的研究的能力也会在思考中提升。而当我们将自己对这一类题的
思考与同仁交流的时候，我们会发现，它犹如登上峰顶的那一回眸，万千风景都尽览眼底，我们的心
胸顿时豁然，我们的眼界顿时开阔。那种“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的顿悟，让人有心旷
神怡之感。
哲学家维特根斯坦说：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”如果说徜徉于文学的殿堂，如同云
端漫舞，充满了诗意，那么漫游于题目的海洋，就如同贴地步行，每一步都写着扎实。有人也许会不
屑于做题，然而我们的语文教育最终不得不经过高考的检验，高考自有其独特的规则，来不得半点随
意与任性。云端的舞蹈固然令人陶醉，而没有贴地步行，又能去哪里寻找仰望天空、仰望云彩的角落
呢？
秦卓琼说题反思：一次比赛一次经历
每一次比赛都是一场经历。它会将你从日常琐碎的教学工作中唤醒，会让你一次次的面对自己，
无论是失败还是成功，都是一次积淀、一份积累。
这次参加说题比赛准备比较匆忙，在演讲比赛结束后才真正静下心来思考。选择解说语句理解题
的一个重要原因是，在教学反馈中学生普遍反映，其他主观题阅读试题如筛选信息、技巧鉴赏等题在
介绍方法后都能找到基本的门道，但碰到语句理解题特别是解释语句意思的题目人就发懵，不知道从
哪方面下笔，只能跟着感觉走，运气好分数就还客观，否则就只能是看到答案一声“哦”恍然大悟，
茅塞顿开，没有答案叹声“哎”茫然无助。
“语文永远是语文”，她是一盏香茗，清幽微香之气萦绕齿间；她是一泓清泉，叮咚清脆的天籁
之声能涤荡心灵的尘雾。语文不仅美在深邃的思想、至真至诚的情感，也美在那些或含蓄温婉、或清
新隽永、或沉郁顿挫、或豪放飘逸的语言。语文本身就是一场丰盛的语言盛宴。披文方能入情，学生
对语言的鉴赏能力直接关系到对文本内核的把握。
此外语文的形象、感性让很多理科学生觉得想说爱你不容易，所以我想能不能给他们一个能操作
的方法，让对文本心领神会的学生能有条不紊的表达，让摸不着北的学生能找到一条可以靠近的方
法。
于是我对历年的此类真题先做了整体搜集然后进行题型分类，再把平时教学中觉得操作性比较强、学
生比较易于掌握的方法以及学生存在的主要的误区融汇其中。至于对这类题的预测，我做了考试几率
和考查题型两方面的预测。
这次说题比赛，促使我将在语句理解方面的教学实践做了一番总结。也让我更明白在高一高二基
础年级也一定要紧扣文本，紧扣语言，在语文状况不佳的现状下，引导学生更多的体会名篇佳句，因
为没有良好的感知能力，鉴赏方法永远只能是方法。
“放下”“上升”，再“放下”再“上升”。每一次放下都是痛苦的，每一次上升都是快乐的，生
命因此不断走向圆满。打磨的精彩不仅是一堂课、一次比赛，更是一个不断完美的人生。